21 DE JULIO

La celebración eucarística animada por la  Provincia Virgen del Carmen marcó el inicio de este segundo día de encuentro.

El P. Joao Batista Libânio continuó trabajando sobre la realidad enfocando los aspectos Socio-Político, Cultural y Eclesial.

Sobre el aspecto socio - político  destacó que históricamente vivimos ante dos poderes  centrales autoritarios: el estado que interviene y obliga al pueblo a la distribución y el mercado liberal caracterizado por la seducción, el lucro, la injusticia social y el individualismo, libertad para acumular y consumir. Para hacer frente a estas dos realidades surge como alternativa la Sociedad civil respondiendo a  la necesidad de tener un sistema distributivo que humanice y respete la libertad.

Destaca que es preciso organizar esta sociedad civil en grupos de presión diferenciados. Crear comunidades que debiliten el autoritarismo  y  controlen el mercado y el estado,  busque un régimen que sea una democracia social, de grupos y comunidades productivas, de consumo, de vivencia, de trabajo y de unión de movimientos: pacifista, feminista, ecologista, étnico, popular,  social, entre otros. El Foro Social Mundial está siendo una alternativa de articulación de la sociedad civil y otros tipos de organización que buscan transformar  y construir otro mundo posible.

Terminada la presentación sobre el aspecto socio - político realizamos un trabajo personal en el que expresamos en tres frases, resonancias de lo expuesto hasta ese momento. Algunas frases resaltantes fueron:

• La esperanza está en la sociedad civil, en la economía solidaria, la ética del cuidado, los nuevos feminismos, la educación alternativa y en la articulación de estos movimientos.

• Un desafío para la educación es  reconocer como ésta favorece el sistema injusto.

• Al capitalismo no le interesa ni se pregunta por el hombre por eso la mayor crisis que vivimos hoy es quizás la crisis de humanidad.

• En América Latina principalmente está surgiendo una alternativa contra la distribución injusta y el autoritarismo, llamada sociedad civil.

• Como educadores/as nuestra misión es formar para esta tercera alternativa, reconocer la crisis, conocer las alternativas de solución y comprometerse en la transformación de la sociedad.

• Un desafío para la educación es cómo hacer frente a la campaña de seducción económica desde nuestros verdaderos anhelos por la humanidad.

• Como educadoras/es estamos llamadas/os a formar en la conciencia crítica de la realidad para formar movimientos civiles que favorezcan la renovación de la sociedad.

Es importante destacar la coincidencia en  aspectos como la necesidad de  articular acciones y  fuerzas para la formación de la sociedad civil, así como  el desafío que supone educar para la formación de una sociedad alternativa que no reproduzca el  sistema.

Una vez abordado lo socio – político introdujo las realidades cultural y eclesial. En lo cultural  subrayó que lo característico  de la postmodernidad es que conviven simultáneamente 4 tipos de visiones de mundo con tres rupturas, que aunque mezcladas, no están en la misma proporción.

1)    Sociedad de raíz, sociedad más tradicional caracterizada por:

• La formación: sólida –tradicional- verdades que se transmiten de generación en generación, garantizada por una autoridad.

• Construye un imaginario social religioso fundamentalmente sagrado.

• Las instituciones como el matrimonio, el sacerdocio y el celibato son estables.

• La naturaleza rige la vida de las personas.

• Las relaciones sociales son determinadas por el poder.

2)    La gran ruptura es el mundo moderno, con la clave de la subjetividad. Cuyas características resaltantes son:

• Todas las tradiciones tienen valor, pero tienen que pasar por la interpretación de la EXPERIENCIA.

• Las personas descubren su propia conciencia, experiencia, libertad, decisión.

• Los actores importantes son aquellos que saben interpretar la realidad para las personas.

• Predomina una religión más personal.

3)    La segunda ruptura tiene que ver con lo social:

• Predominan las organizaciones: comunidades de base, sindicatos, aparece la idea de cuerpo, espíritu colectivo.

• Surge como una fuerza en el socialismo.

4)    Tercera ruptura la Posmodernidad, caracterizada por:

• El cansancio.

• El escepticismo.

• El descrédito, sobre todo de las organizaciones.

• Se vive el presente por lo tanto no se hace responsable del mañana: Se pierde la noción ética.

• Pérdida de la esperanza, de los sueños, de  las utopías.

En el aspecto eclesial  destacó varias tendencias:

1)    DE LA EXTERIORIDAD: Una iglesia hecha para los cinco sentidos, para la belleza. Una Iglesia mediática con una liturgia más teatral que atraiga a los jóvenes. 

2)    DE LA MINORÍA: Se caracteriza por la   fidelidad  a la doctrina y la práctica de la moral católica. No interesa la muchedumbre pero si una minoría dogmática. 

3)    CEB: Comunidades Eclesiales de Base: Caracterizada por su compromiso con los pobres. Es una minoría abierta a la religión del  pueblo y por la exigencia del compromiso.

4)    CONSERVADORA: Es una iglesia de tradiciones y de exterioridad,   doctrinariamente pura.

5)  CARISMÁTICA: no es renovación carismática, la iglesia tiene una parte visible que es la   organización: tiempos, lugares, personas que la integran. Pero esta realidad existe si hay dentro de ella algo que anime.

A la tarde realizamos visitas a los diferentes proyectos sociales. Cada participante tuvo la oportunidad de escoger el proyecto de su interés:

Proyecto 1: Proyecto Social Teresiano “Aprender Brincando”

 Ubicado en la Favela Do Caju. El proyecto pretende dar continuidad, de otro modo,  a la  presencia y misión de  las  Hermanas Teresianas  insertas en este lugar, desde 1985 hasta el año  2006.  Actualmente el proyecto tiene el objetivo de garantizar la integración entre los/as niños/as,  la familia, la comunidad y la  escuela, buscando valorizar a la persona y vivenciar los valores humanos y cristianos.

Proyecto 2: Comunidad de inserción  de las Hnas.  Teresianas

Ubicada en el Morro da Chacrinha. El proyecto tiene como objetivo ser presencia de la compañía, de la iglesia y del propio Cristo en medio del pueblo, para con El y como El buscar la mejor respuesta a Dios para ser coherente con la realidad del mundo de hoy, como también el desarrollo, capacitación e inclusión ciudadana a las personas de este contexto.

Proyecto 3: Asociación solidaria Amigos de Betânia

Tiene la misión de acoger a las personas en situación de abandono y riesgo  social sean varones o mujeres que viven en la calle y sean fármaco-dependientes.

Proyecto 4: Asociación AMAR

Su misión es el desarrollo integral y la inclusión social de niños/as, adolescentes y jóvenes que viven en la calle, a través de la acogida y de una metodología de educación  preventiva que favorezca la recuperación de su dignidad.

La oportunidad de poder MIRAR, ESCUCHAR, TOCAR, ACOGER LA REALIDAD, suscitó en nosotras/o cuestionamientos, inquietudes e interpelaciones.

Terminada la visita fuimos recibidas/o con afecto y alegría por representantes del Colegio de la Compañía de Santa Teresa de Jesús de Río de Janeiro quienes nos dieron a conocer  las instalaciones del mismo, a través de un breve recorrido. Disfrutamos de una rica cena y nos impregnamos del cálido ritmo brasilero al son de sambas interpretadas por la Batería da Escuela de Samba y del Grupo de Danza  de Salão.

22 DE JULIO

Iniciamos el día en nuestras comunidades de vida, compartiendo las resonancias de la visita a los diferentes proyectos sociales, y nos preguntamos qué es lo que sentimos y nos preocupa de la realidad actual. A la luz del texto de los Discípulos de Emaús alimentamos la esperanza y el compromiso de ser transformadores de esta realidad.

Las hermanas Teresita Parra y Nancy Olaya presentaron los objetivos y la planificación de estos dos días de encuentro iluminados por la línea maestra 3 “Educación para vivir y conformar sociedades plurales, interculturales, democráticas, inclusivas y solidarias.” A partir de este día se integra al encuentro el Profesor Danilo Gandín quien tratará el tema de la planificación participativa.

La presentación de la  realidad de la  Compañía por las Hermanas Mª Sales Vázquez y Rita Fernandes Barbosa nos ayudó a mirar la realidad situándonos más allá de nuestras provincias y a tomar conciencia de nuestra responsabilidad ante la gran cantidad de personas que participan con nosotras de la misión y aquellas a quienes llega nuestra acción apostólica. Destacaron la diversidad de nuestra acción apostólica y la necesidad de una mayor vinculación y relación con el mundo juvenil, pues nuestra presencia educativa está dirigida  mayoritariamente  a niños, niñas y adolescentes.     

A través de las gráficas presentadas hemos constatado que los/as laicos/as son la gran mayoría y van teniendo mayor protagonismo en la vida de la Obras, lo que supone una mayor atención a la formación de los mismos  en misión compartida. Subrayaron como desafío la búsqueda de nuevos modos de organización y articulación en las obras y presencias. Se hizo memoria del camino y aspectos significativos desde la clave de la misión, del Documento del XV Capítulo General, de la Propuesta Educativa Teresiana, de las conclusiones de la Intercapitular, de los CIT, especialmente lo CIT Educamos educándonos con las conclusiones generales y compromisos de América I y II.    

Las Hermanas representantes de África y Europa nos aproximaron a su realidad y compartieron su caminar desde la FASE II de la PET. La Hna. Celestina Gueve destacó que la misión educativa en África se vive a través de las escuelas, medios de comunicación social, pastoral evangelizadora y la atención a la salud. Se va dando un proceso de cambio en la organización y en el Trabajo de Equipo. Las obras están mejor organizadas y están integrando a más laicos en la misión. La segunda fase de la PET continúa en proceso de concreción. Los desafíos que se plantean son: seguir profundizando en la PET en la etapa de diagnóstico y acrecentar el sentido de Familia Teresiana.

La Hermana Rosa María Riba situó a Europa destacando los aspectos  que están priorizando:

• La Pastoral

• La Metodología

• La reorganización

• La elaboración de la PET Provincial

• El conocimiento y difusión de la PET

Resaltó entre otros, que dada la realidad de Europa surge la necesidad de crear una Fundación para dirigir a los Colegios de la Compañía. Con Estatutos y funcionamiento propio desde el Carisma y misión como Familia Teresiana. Están comenzando este nuevo camino para los Colegios en España.

            A continuación se fue presentando la realidad de cada provincia respondiendo a los siguientes planteamientos:

1. ¿Qué impacto y repercusión va teniendo la PET en el caminar provincial?

2. ¿Dónde estamos a nivel de la segunda fase de la PET? ¿Qué procesos y experiencias se generaron?

3. ¿Cómo está iluminando e influenciando la planeación, formación y articulación de los diferentes ámbitos?

4. ¿Qué dificultades, desafíos, aprendizajes hemos encontrado en este proceso?

5. ¿Qué pasos se han dado a nivel de organización de equipos de animación apostólica en cuanto a la articulación, inclusión y animación de todos los ámbitos?

A partir de las presentaciones constatamos que la PET ha generado vida y ha dinamizado un proceso de transformación en cada una de las provincias. Podemos destacar como valoración y cuestionamientos del proceso de concreción de la fase II de la PET.

• Proyectos provinciales contextualizados y articulados con los desafíos de la PET y de los acuerdos Capitulares.

• Mayor protagonismo laical: Misión Compartida.

• El fortalecimiento del sentido de familia.

• La reorganización como respuesta a nuevas formas de situarnos en la misión educativa.

• La formación  y reorganización de Equipos de Animación Apostólica.

• La valoración y el respeto a la diversidad.

• El proceso realizado de la segunda fase de aplicación de la PET.

• La vinculación y articulación de los diferentes ámbitos.

• Conciencia de que la PET  nos va dando una identidad y un estilo propio.

Algunos desafíos presentados por las provincias:

• La formación desde la PET de laicos, hermanas y de las personas de los ámbitos no escolares.

• Que  la PET pueda iluminar la diversidad de ámbitos y presencias.

• Superar la resistencia al cambio que produjo la aplicación de la PET.

• El involucramiento de los padres en la dinámica de la Comunidad Educativa.

• Seguir ahondando en la apropiación de lenguajes, sentidos y opciones de la PET.

• Proyectar socialmente los valores teresianos como elemento transformador.

• Que nuestra educación sea más transformadora.

• La rotación de los profesores en nuestras escuelas y presencias, que nos exige constante estudio y retomar nuestro Marco Referencial en reuniones con los educadores y el  acompañamiento de su trabajo.

Terminadas las presentaciones nos reunimos por comunidades para compartir las resonancias surgidas, en torno al caminar de las provincias y para responder a los siguientes cuestionamientos con respecto a la Planificación Participativa:

• ¿Qué tenemos claro?

• ¿En qué tenemos dudas?

• ¿Qué necesitamos aclarar?

Las  resonancias surgidas en torno a las presentaciones de las provincias, entre otras fueron:

• Se repite el desafío que la PET impregne todas las presencias.

• Las presencias tienen otra manera de experimentar la realidad. Es necesario adecuar la metodología y la expresión de la propuesta a la realidad de las presencias.

• En algunas provincias se perciben muchos procesos iniciados y puede ser un peligro querer abordarlos todo de una vez.

• Nos  preocupa que las asesorías externas no tengan la visión de la PET y nos lleven por otros derroteros.

• Valoramos y agradecemos el caminar de cada provincia. Se respeta lo que se fue acordando.

• Constatamos que todos avanzamos en misión compartida con luces y sombras.

• Es importante la reorganización de obras a futuro. La  formación de laicos para dejarlos al frente de los centros educativos

• Nos preguntamos qué tan real está siendo el generar redes, ante la sociedad de mercado, el capitalismo.

Algunos aspectos compartidos respecto a la Planificación Participativa son:

• El marco Referencial no es el diagnóstico.

• La realidad interviene en todo momento.

• La necesidad de la participación de todos y todas.

• Necesitamos la PET provincial para elaborar el diagnóstico.

• Los procesos de participación son lentos.

 Es importante destacar que todos los grupos  solicitaron la explicación de la Práctica de la  Planificación Participativa.

Danilo Gandin destacó la riqueza de la Propuesta Educativa Teresiana y comenzó expresando que la planificación tiene una espiritualidad. Nos exige trascendencia. Toda estrategia comporta una trascendencia que nos aproxima a Dios. Nos hace pensar en el Reino y caminar rumbo a él.

Toda planificación tiene un contenido. No necesitamos que todos seamos expertos en planificación, pero sí  algunas personas expertas que puedan acompañar el proceso. Para que haya participación, señaló que es necesario que todas las personas hablen, den su palabra y para ello hay que organizarse. Necesitamos de equipo de acompañamiento, organización, redacción.

Comentó que el significado de este modelo, es ser una herramienta para instituciones que no tienen como objetivo el lucro sino construir y transformar la sociedad.

Al cerrar el día de actividades la celebración, estuvo animada por la provincia Nuestra Señora de Coromoto de Venezuela.

23 DE JULIO

         La Lectura Orante de la Palabra de este día hizo más palpable la interculturalidad que estamos viviendo, expresada con la lectura Orante que fue preparada en portugués. “O Senhor nos convidou hoje a edificar a casa sobre a Rocha”.

   Continuamos el día con la iluminación de Danilo Gandin sobre la práctica de la Planificación Participativa. Destacó que planificar es trabajar en la tensión que hay entre el ideal y la realidad. Esto genera una propuesta de acción.  La planificación necesita un estudio porque ella es tan sencilla pero a la vez difícil como la vida. La metodología, las técnicas tienen que ser estudiadas con profundidad para ayudar en la participación  de las otras personas y en la concreción de  nuestros ideales.

          Centró el análisis en el Modelo de Plan que consta de las siguientes etapas:

I-Marco situacional. Realidad existente, amplia.

  Marco Conceptual   

  Marco operativo      

II- Diagnóstico (necesidades). Resultado de la confrontación entre la realidad y el marco operativo.

III- Programación. Es la propuesta de acción.

            Respecto al diagnóstico aclaró que éste es el resultado de la confrontación de la realidad con la teoría. Es un juicio de la distancia que existe entre lo que se sabe (marco conceptual y operativo) y lo que se tiene (realidad). Del mismo, surgen las necesidades que la institución requiere trabajar; para acercarse al ideal que se pretende alcanzar. No siempre se hacen buenos diagnósticos porque buscamos el problema,  y eso nos produce miedo y no siempre elaboramos con acierto los indicadores. Hizo un especial énfasis en que el diagnóstico sea exhaustivo y no es conveniente  publicarlo.

            Al hablar de las necesidades que surgen del diagnóstico, resaltó que conviene enlistarlas, escoger aquellas que son viables, y priorizar las que tengan mayor impacto para la programación.

            Los pasos para elaborar el instrumento para el diagnóstico son:

1. 1.    Extraer las áreas temáticas del marco operativo.
2. 2.    Hacer una pregunta amplia, ejemplo: ¿Hasta qué punto nuestra práctica está partiendo de la realidad?
3. 3.    Escribir los indicadores.

Los indicadores son señales verificables. Nos permiten ver lo que está oculto. Están redactados en sustantivo, como algo que se necesita. Cuantos más sean los indicadores, más acertado será el diagnóstico.

La aplicación de los contenidos desarrollados realizamos a través de un trabajo grupal, teniendo como base un texto síntesis elaborado por él (“Los indicadores, señales verificables del camino”). El trabajo consistió en la elaboración de indicadores a partir de los nombres de las comunidades, como áreas temáticas. Se realizó el plenario. Danilo Gandín  destacó la eficiencia del trabajo realizado.

      También la Celebración Eucarística estuvo marcada por la interculturalidad, animadas por la Provincia San Francisco de Sales se proclamó la Palabra en portugués y los cantos en inglés.

Finalizó la jornada del día con un encuentro en el que las provincias Nuestra Señora de Coromoto, Aparecida y Padre Enrique de Ossó, compartieron sus experiencias de trabajo con los jóvenes, coordinado por la Hna. Carmen Barrios, de Paraguay.

24 DE JULIO

      De la mano de la Línea Maestra 4 “Educación para formar Iglesia, comunidad de discípulas/os de Jesucristo, que le sigue por los caminos de las Bienaventuranzas…” compartimos en nuestra comunidad de vida un nuevo modo de orar la Palabra, a través del Método de Concientización, motivado por la Provincia Corazón de María, de Colombia.

      Lina María Vásquez, Nancy Olaya y Teresita Parra, miembros del Equipo de Coordinación, presentaron la propuesta a trabajar a partir del Documento de Aparecida iluminado de la Línea Maestra 4.

      Con la presentación de Consuelo Vélez, Teóloga Colombiana, participante de la V Conferencia de Aparecida, nos adentramos en el camino recorrido por la Iglesia en América Latina. Introdujo el tema resaltando que más que hablar del documento como tal, es mejor hablar del ACONTECIMIENTO Aparecida porque:

• ·         Se trató de un encuentro fraterno de colegialidad de la Iglesia Latinoamericana y el Caribe.
• ·         Ha sido un momento de reflexión pastoral que parte de la conciencia de un nuevo momento y de la urgencia de buscar respuestas a las preguntas actuales.
• ·         Marcó un nuevo impulso para la vivencia cristiana y la  misión evangelizadora.
• ·         “Apuesta por la vida”: Aunque no se tengan las estructuras eclesiales adecuadas para responder a los problemas de la vida, ésta se impone y se va realizando de diferentes maneras.

          Acotó que el documento presenta las limitaciones propias de una circunstancia histórica, es muy valioso pero no es todo, hay que tomar distancia para sacar lo que de  bueno tiene  de si.  

          La metodología utilizada en Aparecida dio continuidad a la tradición latinoamericana del VER, JUZGAR Y ACTUAR.

 VER

• ·         Se da importancia al fenómeno de la “globalización” (60-64) pero no se denuncia el “neoliberalismo”
• ·         Rostros de los que sufren: secuestrados, discapacitados, presos, enfermos de sida, víctimas de la violencia…exclusión social de muchos (65)
• ·         Pueblos indígenas y afroamericanos (88-97)
• ·         Se reconocen las sombras de la Iglesia: disminución de miembros, clericalismo, tentación “pre-vaticana”, moralismos, poca autocrítica, discriminación de la mujer y su ausencia de los organismos pastorales, secularización de la vida consagrada, falta de obediencia a la autoridad (100)
• ·          Ha faltado valentía, persistencia y docilidad a la gracia para proseguir la renovación   iniciada por Vaticano II (100h)

JUZGAR

• ·         Ser “discípulos-misioneros” (en un solo término porque son dos aspectos de la misma realidad) enfatiza lo específico de la identidad cristiana.
• ·         Anuncio de la “Buena Nueva” (de la dignidad humana, de la vida, de la familia, de la actividad humana, destino universal de los bienes y ecología) (104-126)
• ·         La dimensión cristológica y eclesiológica no ofrece novedad.
• ·         Anuncio del “Reino de la vida” (143-148) sin la fuerza suficiente del término “Reino de Dios”.
• ·         Diócesis, parroquias, CEBs (su incorporación en el texto no fue fácil) y pequeñas comunidades, Conferencias Episcopales y comunión entre las iglesias (164-183)
• ·         La acción misionera de la Iglesia aún no se reconoce como propia del laico. (213)
• ·         No se abordó el tema de otros ministerios, sacerdotes casados, sacerdocio de la mujer.

ACTUAR

• ·         Vida “plena” (358-359), dignidad humana (387-390), promoción humana integral (399-405), globalización de la solidaridad, justicia internacional (406)
• ·         La opción preferencial por los pobres y excluidos (391-398)
• ·         Entre los rostros que nos duelen: adictos, migrantes, presos (407- 430).
• ·         Acciones para tutelar y apoyar a la familia (437)
• ·         Acompañar a las familias que viven en situación irregular  –no se da salida a este punto (437j)
• ·         Orientaciones pastorales para la niñez (438-441), los jóvenes (442-446)
• ·        Sobre la mujer (451-458): En la segunda versión se hablaba de garantizar su participación en los niveles de decisión eclesial, en la última se matiza la expresión a instancias pastorales.
• ·         Sobre el varón (459-463). Sólo en este lugar se nombra el sistema neoliberal y se presenta la figura del varón como afectado por los cambios. No es muy adecuada la definición inicial que hacen de la vocación a la que está llamado en el contexto de una toma de conciencia feminista.
• ·         La cultura, la educación, pastoral de la comunicación social, misioneros en la vida pública, pastoral urbana, (capítulo 10)
• ·         El cuidado del medio ambiente (470-475)
• ·         Integración latinoamericana (536-544)

Retomamos la actividad de la tarde con el tema: Desafíos del Discipulado HOY en América Latina.

La/el discípula/o: Es una vocación (llamada) que implica seguimiento (respuesta) de una

persona y supone dedicación a la misión (nosotros) , en el seno de la comunidad eclesial. Implica encuentro, vida compartida, corresponsabilidad misionera.

Condiciones del Discipulado

• Escucha atenta al maestro y anuncio de lo que se ha visto y oído.

• Radicalidad en la respuesta. Los/as Discípulos/as son los que responden radicalmente a esta nueva configuración de la comunidad eclesial.

• Dedicación exclusiva para la misión.

Desafíos del  discipulado en el contexto Latinoamericano.

• Pasar de un catolicismo sociológico y cultural a un catolicismo de discípulos y misioneros.

• En un contexto de autonomía y valoración de la libertad individual, vivir una actitud de discernimiento y una corresponsabilidad como pueblo de Dios.

• En un contexto de vuelta a lo sagrado, formar en la espiritualidad.

• En un contexto ilustrado, formar en teología.

• Estrenar nuevos métodos y estrategias, nuevo vigor y nuevo estilo de vida.

• Asumir radicalmente el compromiso con las situaciones del continente: pobreza, exclusión, marginación.

• Vivir un seguimiento audaz, atractivo, convocante.

• Creer, soñar, arriesgar.

Terminada la exposición nos distribuimos en las comunidades de vida para compartir las respuestas a las siguientes preguntas:

1. ¿Qué resonancias emergen en mi desde el documento de Aparecida?

2. ¿Qué nos aporta Aparecida a nuestra práctica Educativa y Pastoral desde la clave de la experiencia del discipulado?

            Con el gesto realizado por representantes de cada provincia de sembrar la semilla en tierra fértil para ser discípulas/os misioneras/os, la Eucaristía a cargo de la Provincia Virgen de Caacupé, nos ayudó a recoger el día y a fortalecer la esperanza.

            Después de la cena en el espacio dedicado para encuentros las  hermanas de las provincias Santa María de Guadalupe, San Francisco de Sales, San José y Nuestra Señora Aparecida, presentaron algunas experiencias de Presencias - Inserción y proyectos alternativos, coordinado por la Hna. Cecilia Oñate.

25 DE JULIO

            La dinámica de oración  con el método Interpretativo – Imaginativo, presentado por la Provincia Corazón de María, nos ayudó a compartir la oración a partir del texto de Lc. 8, 40 -56: “La curación de la mujer hemorroisa y la hija de Jairo”. Desde la técnica de la entrevista nos hemos situado en el contexto del pasaje bíblico haciendo entrevista a los diferentes personajes que aparecen en el relato y respondiendo desde ellos.

           Iniciamos la jornada con el compartir comunitario en torno a las resonancias y los desafíos surgidos a partir de la presentación del documento de Aparecida y del trabajo en grupo realizado en el día de ayer.

Algunas de las resonancias son:

• Teniendo como referencia el llamado al discipulado que se presenta en el Capítulo de la Compañía, ser discípulas misioneras es una confirmación del espíritu que clama una nueva manera de situarnos en la vida. Es valioso que el Espíritu esté reclamando esto no sólo como Compañía sino como Iglesia.
• ·         La realización de la conferencia es un don para América teniendo en cuenta las dificultades puestas para su desarrollo. Se constata que el Espíritu está más allá de todo, cuando quiere algo, genera la posibilidad de conseguirlo, aún con los límites y dificultades finales que pueden evidenciarse en el Documento. Anima el pensar que el Espíritu es quien orienta la Iglesia más que lo humano.
• ·      En la Iglesia Latinoamericana, los procesos son lentos, pero han dejado huellas que aún persisten y que hacen posibles los cambios y repensarnos continuamente como Iglesia viva.
• ·        Un reto para quienes estamos en el ámbito educativo es que la realidad de los jóvenes, de los niños, no está solo en Aparecida, la palpamos día a día. Si tenemos la mirada puesta en el Crucificado, en el Jesús histórico, quizás lleguen las respuestas sobre cómo hacernos discípulas-misioneras y con las personas que nos van acompañando.  Somos evangelizados por la gente del pueblo y es allí donde nos vamos recreando.  Nuestra propia evangelización tenemos que reconocerla en lo que nos da la gente.

Entre los desafíos se dijeron

•  Afianzar la formación teológica de los educadores en la fe y agentes de pastoral desde la novedad que la Espiritualidad Teresiana aporta hoy.
•  Mantener viva la utopía de que es posible generar más vida y construir un mundo mejor.
• Vivir en actitud de discernimiento para responder a los cambios.
•  Acompañar los jóvenes en su formación y búsqueda de su identidad y vocación.

Terminada la presentación de las diferentes comunidades, Consuelo Vélez resaltó que a pesar de las dificultades que se presentaron en la redacción del Documento  y en el encuentro en sí, es una referencia porque muestra el caminar de nuestra iglesia latinoamericana.

Prosiguió su exposición con la presentación desde los énfasis EN LA MISIÓN EVANGELIZADORA DEL DISCIPULADO-MISIONERO.  

-      Opción preferencial por los pobres

-      Jóvenes

-      Mujeres, varones, familias

-      La educación transformadora 

-      Familia teresiana: comunidad de discípulas/os 

-      Ecología 

El diálogo intercultural; ecuménico e interreligioso, como eje transversal para todos los énfasis.

En torno al tema de la opción preferencial por los pobres se generó un debate en el que se destacaron algunas reflexiones como:

• La necesidad de preguntarse por las causas de la pobreza y tratar de transformar la realidad.

• Hasta que punto estamos colaborando con la transformación o estamos manteniendo el sistema.

• El Mensaje de la Buena Nueva es de desinstalación, una actitud de estar siempre velando porque las estructuras produzcan vida y no injusticia.

• No podemos perder de vista  el aspecto sociológico de la pobreza, por querer integrar las otras dimensiones.

• Tenemos el desafío de transmitir la memoria histórica, la tradición teológica que ha acompañado y enriquecido la misión de la Iglesia.

• Esta manera de ser Iglesia en América Latina es fruto de Vaticano segundo. El desafió esta en como se transmite esto a las nuevas generaciones.

En la tarde nos reunimos en comunidades para analizar los énfasis de la misión evangelizadora, cada comunidad reflexionó sobre un aspecto, considerando estas preguntas:

1.    ¿Cómo está  planteado en nuestra Propuesta Educativa Teresiana?

2.    ¿Cómo lo estamos viviendo?

3.    ¿Cómo lo podríamos vivir mejor, recrearlo?

            Los diferentes grupos destacaran que todos estos aspectos están planteados en la PET y se hace camino de concreciones. La visión de la PET és liberadora y transformadora, pero hay que dar pasos para ir concretando en el cotidiano.

Finalizadas las presentaciones de cada grupo,  Consuelo Vélez destacó algunos aspectos importantes y luego agradeció la invitación a compartir con nosotras/o. Nancy Olaya expresó su gratitud en nombre de/l las participante/s por ayudarnos a reconciliar con el documento y a valorar las intuiciones y las luces que posee.

            Dimos gracias al Señor por todo lo recibido a lo largo del día en la celebración eucarística motivada por la Provincia Padre Enrique de Ossó.

            Disfrutando de un momento cultural en el que algunos  participantes nos alegraron con sus cualidades artísticas cerramos esta semana de trabajo.

26 DE JULIO

Tras una semana de intenso trabajo hoy ha sido un día para descansar y conocer algo de esta “cidade maravillosa” de Río. A pesar de no tener mucha visibilidad, por las nubes que nos acompañaron, pudimos contemplar desde el Cristo Corcovado la inmensidad de esta hermosa ciudad y la naturaleza que nos rodea y aprovechamos para sacarnos innumerables fotografías.

Nuevamente las hermanas del colegio nos recibieron con su acostumbrada hospitalidad y alegría y nos ofrecieron un sabroso almuerzo. Por la tarde visitamos algunos lugares significativos del centro y luego nos refrescamos con las aguas de la playa de Ipanema y disfrutamos de la puesta del sol.

Volvimos a casa con el ánimo renovado y  entusiasmo fortalecido para reiniciar la última parte de nuestro encuentro.

27 DE JULIO

El texto de la viuda inoportuna de Lc. 18, 1-  8 iluminó nuestro compartir comunitario y nos dio la clave para mirar nuestra realidad desde la resistencia de la mujer y la posibilidad de colaborar con la transformación de la sociedad.

La Hna. Rita Barbosa presentó los objetivos del día y nos indicó que el trabajo está enmarcado dentro de la Línea Maestra 2: Educación para formar sujetos de encuentro y transformadores sociales para ayudar a construir “otro mundo posible”. Indicó que el trabajo va en la línea de concreción, con la posibilidad de tener unos compromisos comunes, mirando la provincia desde la visión continental.

Después de un rato de reflexión personal y de compartir en grupo, se destacó los aspectos más significativos de la realidad desde las resonancias, do que se valora, cuestiona, preocupa y do que más nos tocó y afectó de la realidad global y de la Compañía.

            En la tarde, las secretarias  de cada comunidad presentaron los aspectos más significativos de la realidad global y de las Provincias, y se generó un diálogo en el que se intentó rescatar los aspectos comunes y los elementos claves para la redacción de la síntesis de esta  realidad.

Seguidamente recibimos  la propuesta de trabajo grupal a partir de la síntesis  de la realidad  que nos toca, golpea y  da esperanza, y da iluminación que recibimos en todo el encuentro, definir dos opciones y estrategias a nivel continental y provincial.

            En la celebración litúrgica animada por la Provincia Cristo Rey renovamos nuestro compromiso de colaborar en la transformación de la sociedad.

            Después de la cena compartimos el trabajo realizado en cada comunidad sobre las opciones y las estrategias  a priorizar en el continente y en las provincias.

            Terminada la presentación se abrió un debate donde se destacaron tres opciones claras:

• La necesidad  de “reafirmar” nuestra opción por  una educación humanizadora y transformadora.

• La opción por los jóvenes.

• El fortalecimiento de la Familia Teresiana.

Teresita Parra  nos ayudó a cerrar el día dando gracias a María  reconociendo que vamos haciendo camino integrando a más personas en este proceso. Se reafirman y enriquecen las opciones que vamos asumiendo con nuevos matices.

Como Familia Teresiana en América celebramos el IV Encuentro Continental de América (IV ECAM) en Río de Janeiro, del 20 al 29 de julio de 2009. Nos encontramos 56 personas, hermanas y laicas/o, representantes de los 14 países en los que está presente la Compañía. Vivimos una experiencia que fortaleció vínculos y búsquedas comunes de educadores/as teresianas/os que educan educándose en pluralidad de formas, ámbitos y presencias. 

Compartimos con ustedes las Conclusiones del proceso que hemos vivido, nuestras reflexiones, opciones y compromisos para que la educación teresiana que deseamos promover en el continente sea realmente liberadora y evangelizadora.

Un hilo conductor especialmente significativo fue la lectura orante de la Palabra vivida y celebrada en comunidades de discípulas/os que aprenden en comunión. Esta experiencia fortaleció en nosotras/os el sentido de Familia Teresiana y el deseo de renovar nuestra vocación de educadoras/es desde el  “Evangelio de Jesucristo y, en Él, la buena nueva de la dignidad humana, de la vida, de la familia, del trabajo, de la ciencia y de la solidaridad con la creación” (DA 103).

MIRAR, ESCUCHAR, TOCAR, ACOGER… NUESTRA REALIDAD 

Nos aproximamos al contexto global, eclesial y educativo del Continente desde el método VER-JUZGAR-ACTUAR, propio del  caminar de la Iglesia latinoamericana (Cfr. Ap. 19). Desde una mirada crítica, escuchamos, tocamos, acogimos… la realidad y nos dejamos interpelar para buscar nuevas alternativas.

Situarnos en la realidad de América y acercarnos al contexto de Brasil, produjo en nosotras/os diferentes sentimientos. Constatamos, una vez más, que la globalización del neoliberalismo injusto y excluyente, al margen de los valores éticos, afecta nuestros pueblos y produce una creciente crisis de humanidad: La vida de nuestros pueblos  sigue amenazada por el sistema económico injusto que excluye a la mayoría de la dignidad que les pertenece y engendra violencia. No sólo les priva de los bienes económicos sino también de los bienes culturales y tecnológicos. Los que más sufren, entre ellos, las mujeres discriminadas por razón de su sexo, continúan siendo excluidos y explotados, considerados como sobrantes y desechables (Cfr. DA 65).

Experimentamos una fuerte indignación ética ante el sistema que nos mueve a la solidaridad y compasión por las víctimas.  Al mismo tiempo, nos cuestionamos si nuestras prácticas y proyectos educativos desarrollan la conciencia crítica frente a este sistema injusto o si, inconscientemente, reproducimos sus relaciones de dominación y mecanismos de exclusión.

Sin embargo, reconocemos que la globalización ha permitido el acceso y la circulación de conocimientos y recursos, y  ha facilitado la existencia de redes entre los grupos sociales emergentes que ejercen presión sobre el sistema. Estos grupos  promueven acciones en pro de la democracia popular, relaciones más humanas, ética del cuidado de la vida, economías solidarias, modelos de educación y prensa alternativa, entre otras. Vemos con esperanza estas iniciativas y nos sentimos impulsadas/os a implicarnos en estos movimientos civiles e interreligiosos organizados, en los que las mujeres, las comunidades étnicas y diferentes organizaciones alternativas y plurales, se articulan en redes que luchan por los derechos humanos, la defensa de la vida, el cuidado del planeta... Nos interpela cómo participar y educar para la participación en la sociedad civil, junto con otros movimientos organizados que luchan por la globalización de la solidaridad y de la justicia, por la equidad y la igualdad de oportunidades.

Nos siguen desafiando las profundas transformaciones sociales, políticas, económicas, culturales y religiosas, ocasionadas en gran parte por el desarrollo científico y tecnológico. Todo ello impacta radicalmente nuestra forma de concebir el mundo, las relaciones y nuestra experiencia de fe, pero más aún a las nuevas generaciones. Los jóvenes viven en la inmediatez, en un presente sin futuro que carece de sentido ético. Nos cuestiona la manera de situarnos frente a ellas/os, nuestra timidez para presentarles el proyecto de Jesús y la ausencia de acompañamiento en sus procesos vitales. Nos preguntamos cómo caminar a su lado y ser un referente de valores cristianos, cómo acercarnos a su experiencia, cómo tocar su subjetividad y acompañar su búsqueda de sentido.

No podemos dejar de señalar, como signo de esperanza, el profundo sentido religioso de nuestros pueblos. La búsqueda de lo sagrado es hoy  menos ritualista y moralista y convive con la religiosidad popular hondamente arraigada en nuestra gente. Este mosaico de la experiencia trascendente está fuertemente marcado por la exterioridad y las prácticas individualistas que no siempre llevan a un compromiso comunitario, a la búsqueda de la justicia ni a la construcción de una nueva sociedad. Nos sentimos urgidas/os a continuar contribuyendo para que esta expresión religiosa se fundamente en los valores evangélicos. Queremos caminar con nuestra Iglesia y animar al encuentro personal con Jesús y la formación de comunidades de discípulas/os-misioneras/os, según las orientaciones de Aparecida.

Escuchamos y compartimos las experiencias y proyectos de nuestras Provincias a partir del proceso vivido en la concreción de la Fase II de la Propuesta Educativa Teresiana (PET). Constatamos que la PET es referente significativo y horizonte para nuestra práctica, nos ilumina y ofrece claves de renovación metodológica, pastoral y organizativa. Valoramos el compromiso de todas las provincias por avanzar en el proceso de elaboración de la PET Provincial, planificaciones locales y proyectos educativos. Sin embargo, nos cuestionamos si nuestra metodología es crítica, participativa, transformadora y humanizadora en la vida cotidiana de nuestros centros y proyectos alternativos.  Constatamos la necesidad de un mayor conocimiento y profundización en la “planificación participativa” de manera que haya mayor coherencia entre nuestros horizontes y la práctica.

EDUCAMOS EDUCÁNDONOS COMO COMUNIDADES DE DISCÍPULAS/OS-MISIONERAS/OS

Detrás de toda planificación subyace una espiritualidad, un sentido de trascendencia. Quien planifica proyecta el futuro y apuesta por él; cree que es posible el cambio y la transformación de la realidad. La “planificación participativa”  parte de una lectura de nuestro mundo en la que la idea de que nuestra realidad es injusta, y de que esa injusticia se debe a falta de participación en todos los niveles y aspectos de la actividad humana, es fundamental. La instauración de la justicia social y la construcción de una sociedad nueva pasan por la participación de todas/os en el poder a través de una construcción conjunta. La “planificación participativa” en cuanto instrumento y metodología abre espacios especiales para la cuestión política porque logró integrar la calidad, lo operativo y lo estratégico organizándolos en un todo que se constituye en lo que Paulo Freire llama el proceso de acción–reflexión-acción (Cfr. Gandin Danilo, La práctica de la planificación participativa, pp. 20 – 21).

La Conferencia de Aparecida es un hito más en la historia de nuestra Iglesia que confirma su caminar, su originalidad y teologías liberadoras desde una realidad de opresión y exclusión.  Es especialmente significativo descubrir en el Documento:

• La recuperación y confirmación del método “ver-juzgar-actuar” que permite articular, de modo sistemático, la perspectiva creyente de ver la realidad; la asunción de criterios que provienen de la fe y de la razón para su discernimiento y valoración con sentido crítico; y la proyección del actuar como discípulas/os misioneras/os de Jesucristo (Cfr. DA 19).

• La ratificación de que la opción por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se hizo pobre por nosotras/os para enriquecernos con su pobreza (392).

• La unidad indisoluble entre el seguimiento de Jesús y el compromiso social (384 – 385).

• La vitalidad de las comunidades eclesiales de base que van mostrando sus frutos abundantes y ayudan a formar cristianas/os comprometidos con su fe, discípulas/os-misioneras/os del Señor, como testigos de entrega generosa hasta derramar su sangre (178, 307).

• La centralidad de la Palabra de Dios, y la Lectio divina como fuente de espiritualidad y discernimiento que debe animar toda la vida de la Iglesia (248 - 249).

• La llamada a promover una educación de calidad formal y no formal y una pastoral dinámica y renovada para todos/as, especialmente para los más pobres y desposeídos (334).

• La urgencia de que todas las mujeres puedan participar plenamente en la vida eclesial, familiar, cultural, social y económica, creando espacios  y estructuras que favorezcan mayor inclusión (454).

• La necesidad de renovar, en estrecha unión con la familia, de manera eficaz y realista la opción preferencial por las/os jóvenes dando nuevo impulso a la pastoral juvenil en las comunidades eclesiales (446a).

• El reconocimiento de la identidad multicultural en el continente: Los indígenas constituyen la población más antigua del Continente. Están en la raíz primera de la identidad latinoamericana y caribeña. Los afrodescendientes arrancados de África y los inmigrantes pobres europeos del siglo XVI constituyen las otras raíces de nuestra identidad.  Como Iglesia, que asume la causa de los pobres, alentamos la participación de los indígenas y afrodescendientes en la vida eclesial y fomentamos el diálogo intercultural, interreligioso y ecuménico (88 – 95).

• El reconocimiento de que la vocación y compromiso de ser hoy discípulas/os-misioneras/os de Jesucristo requiere una clara y decidida opción por la formación de todas las personas de la comunidad eclesial cualquiera sea la misión que tengan en la Iglesia (276).

• La constatación de que el proceso de la formación de quienes siguen a Jesús tiene sus raíces en la naturaleza dinámica de la persona y en la invitación personal de Jesucristo que llama y atrae a sí. El seguimiento es fruto de una fascinación que responde al deseo de realización humana, al deseo de vida plena. El discípulo es alguien apasionado por Cristo, a quien reconoce como maestro que lo conduce y acompaña (277).

EDUCACIÓN TERESIANA PARA FORMAR SUJETOS DE ENCUENTRO Y TRANSFORMADORES SOCIALES.  “OTRO MUNDO ES POSIBLE”.

Sintiéndonos parte de nuestros pueblos, sedientos de VIDA y de justicia, RENOVAMOS nuestra opción por los pobres y excluidos, por los jóvenes y nuestra vocación de educadoras/es para humanizar y transformar en Misión-compartida.  Nos situamos en el caminar de la Familia Teresiana en América y nos comprometemos:

EDUCACIÓN HUMANIZADORA Y TRANSFORMADORA

Nos duele e interpela profundamente la crisis de humanidad que hiere a nuestro Continente, expresada en múltiples formas de pobreza y exclusión. Nos llena de esperanza el despertar de la sociedad civil organizada,  los grupos interreligiosos y ecuménicos y el caminar de nuestra Iglesia que cree  que otro mundo es posible.  Nos cuestiona que aún existe mucha distancia entre el horizonte de la Propuesta Educativa Teresiana y nuestra  práctica cotidiana. Ante esta realidad OPTAMOS POR RECREAR NUESTRA PRACTICA EDUCATIVA EN TODOS LOS ÁMBITOS PARA QUE SEA VERDADERAMENTE HUMANIZADORA Y TRANSFORMADORA.

Estrategias:

a.   Formarnos en metodología participativa y evaluar de manera continua (acción-reflexión-acción) nuestra praxis educativa para no reproducir el sistema.

b.    Aprender la metodología deconstructiva que nos ayude a hacer un proceso de desaprendizaje, a revisar todos los ámbitos de la práctica educativa y a generar nuevos aprendizajes.

c.    Promover comunidades de aprendizaje que fomenten la inclusión, la interacción con el medio, el aprendizaje dialógico cooperativo y colaborativo.

d.    Avanzar en la participación en la sociedad de la información y en la utilización de los MCS y la tecnología. Crear una Comunidad de aprendizaje virtual.

e.    Formar y participar en REDES que promueven la justicia y la solidaridad.

f.     Promover la articulación, participación y formación específica para otros ámbitos y proyectos alternativos organizados, a nivel provincial e interprovincial.

g.    Priorizar la formación teológica, bíblica, eclesiológica, pastoral, carismática, pedagógica y metodológica, teniendo en cuenta la interculturalidad, el ecumenismo, el  género, los derechos humanos, la ecología…

h.    Aprender nuevos lenguajes para hablar de Dios y favorecer experiencias de encuentro.

i.      Buscar medios para que el eje transversal de género sea operativo y transformador, desde una visión crítica de las estructuras patriarcales.

j.      Conocer los diversos movimientos y organizaciones de la sociedad civil que luchan por la vida y la justicia promoviendo otras alternativas, y vincularnos a ellos.

CAMINAR CON LAS/LOS JÓVENES

Constatamos que las/os jóvenes son la mayor parte de nuestro Continente. Nos cuestiona la distancia que experimentamos entre su manera de concebir la vida, sus formas de expresión y nuestra manera de situarnos junto a ellas/os. A la luz de la Buena Noticia del Evangelio y desde nuestra vocación de educadoras/es, OPTAMOS POR CAMINAR CON ELLAS/OS Y ACOMPAÑAR SUS PROCESOS DE BÚSQUEDA DE SENTIDO DE LA VIDA CON NUEVOS LENGUAJES, FORMAS Y ESTRATEGIAS.

Estrategias:

a.    Conocer las culturas juveniles y formarnos en ellas.

b.    Crear una red teresiana de hermanas y laicas/os, líderes en el trabajo con jóvenes, para construir criterios comunes, compartir proyectos, vincularnos a diversas plataformas juveniles e intercambiar experiencias.

c.    Organizar y promover proyectos continuados que impulsen y dinamicen el trabajo con las/os jóvenes, generando nuevas posibilidades de participación en distintos ámbitos: voluntariados, experiencias solidarias…

d.    Promover y recrear comunidades de vida  -MTA y otras- a fin de fortalecer su vida cristiana y compromiso con la misión.   

e.    Sistematizar las experiencias y materiales de trabajo con las/os jóvenes  para compartir con otras/os.  Crear y alimentar un espacio en  el Portal STJ.

FAMILIA TERESIANA

Valoramos el camino que vamos realizando como Familia Teresiana. Constatamos que los pasos que hemos dado todavía no responden a lo que formulamos. Por eso OPTAMOS POR PROFUNDIZAR E IMPULSAR LA CREACIÓN, VINCULACIÓN Y ARTICULACIÓN DE COMUNIDADES que asumen su compromiso cristiano desde el carisma para crear una cultura solidaria a la luz del Evangelio que nos humaniza y lleva a humanizar nuestro entorno.

Estrategias:

a.    Fortalecer comunidades de laicas/os que viven el carisma y el discipulado misionero.

b.    Buscar nuevas formas de vinculación, experiencias y creación de pequeñas comunidades de hermanas y laicas/os.

c.    Continuar creando condiciones para que todas/os asumamos un liderazgo compartido y  la práctica de la participación en función de la misión.

d.    Impulsar y organizar la formación en carisma, biblia, teología, espiritualidad y  experiencia comunitaria.

e.    Apoyar e impulsar el proceso de renovación y autonomía del MTA como Movimiento Laical en la Familia Teresiana.

f.     Conocer la organización y el dinamismo de la sociedad civil y participar en algunos movimientos.

Deseamos que la alegría de este encuentro llegue a todos los hombres y mujeres que yacen al borde del camino, pidiendo limosna y compasión (cf. Lc 10, 29-37; 18, 25-43). La alegría de la discípula y del discípulo es esperanza frente a un mundo atemorizado por el futuro y agobiado por la violencia y el odio, es una certeza que brota de la fe, que serena el corazón y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios.

 Conocer a Jesús es el mejor regalo que podemos recibir. Haberlo encontrado es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida. Darlo a conocer y a amar con nuestra palabra y obras es nuestro gozo (Cfr. DA 29).

Río de Janeiro, 29 de julio de 2009